Св.
Церковь учит, что одновременно со вторым
пришествием Иисуса Христа совершится общее
воскресение мертвых. Воскресение мертвых
есть плод освобождения человека от греха и
примирения его с Богом по заслугам
Искупителя. Поэтому учение о воскресении
мертвых со всею подробностью предложено
нам в Новом Завете, т.е. когда искупление
совершилось. Однако и Ветхому Завету не
была совершенно чужда мысль о воскресении.
Страдалец Иов выражает ее в словах: "Я
знаю что Искупитель мой жив, и Он в
последний день восставить из праха
распадающуюся кожу мою сию: и во плоти моей
узрю Бога" (Иов. 19, 25- 27).
В книгах исторических повествуется о
воскресениях, совершенных пророками
Елисеем и Илией (3 Цар. 17. 19; 4 Цар. 4, 29). В
книгах пророческих еще яснее выражена вера
в воскресение. Так, в песни пр. Иоанн
говорится "воскреснут мертвии и
восстанут иже во гробех" (Ис. 26, 19). Пр.
Даниилу было открыто в видении, многие из
спящих во мраке земли пробудятся, одни для
жизни вечной, другие на вечное поругание и
посрамление (Дан. 12, 2). У пр. Иезекииля в
видении поля, полного сухих костей, образно
представлено и то, как произойдет
восресение (см. Иез. 37. 1- 10). Вера в
воскресение мертвых в ветхозаветные
времена была достоянием не одних
богодуховных писателей, но и вообще
благочестивых иудеев. Так, мученики
Маккавеи шли на смерть с верою, что "Царь
мира воскресит их, умерших за Его
законы, для жизни вечной" (2 Мак. 7, 9). Во
времена Спасителя вера в воскресение
мертвых была общераспространенной
среди иудеев. Эту веру решительно
исповедует Марфа, сестра
Лазаря, говоря об умершем брате. Вем, яко
воскреснет в воскресении, в последний день"(Ио.
11, 24). Неверие саддукеев, которые говорили,
что нет воскресения (Мф. 22, 23; Мн. 12, 18; Лк. 20, 27)
выставляется в Евангелии, как отрицание
общенародной веры в воскресение мертвых.
Действительность
телесного воскресения мертвых со всей
ясностью возвышает Св. Писание Нового
Завета, как одну из основных истин
христианства и как драгоценный плод
искупительных заслуг Богочеловека. Сам
Спаситель неоднократно говорил Своим
ученикам о будущем воскресении мертвых. Так,
в беседе по случаю исцеления
расслабленного при Овчей купели Он говорил
иудеям: "Грядет час, в он же вси сущии во
гробех, услышат глас Сына Божия и изыдут
сотворшии благая в воскресение живота, а
сотворшии злая в
воскресение суда (Ио. 5. 28). В другой раз,
беседуя по случаю чудеснаго
насыщения пяти тысяч человек о Себе, как
хлебе жизни Господь говорил: Се же есть воля
вославшаго Мя, да всяк видяй Сына в веруяй в
Него имать живот вечный и Аз воскрешу его в
последний день" (Ио. 6. 40) и еще: "Ядый Мою
плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный, и
Аз воскрешу его в последний день" (Ио. 6. 54).
Уверяя плачущую Марфу в том, что
воскресешение и живот: веруй в Мя (аще и
умрет, оживет") (Ио. 11, 25). Как видно из этих
изречений, Господь Иисус Христос не только
утверждал истину воскресения мертвых, но и
ставил это воскресение в непосредственную
связь с определенным моментом мировой
истории.
Из
апостолов с особенной подробностью
раскрывает учение о воскресении мертвых св.
ап. Павел по поводу того, что в Коринфе
появились некоторые, которые говорили, что
"нет воскресения мертвых" (1 Кор. 15. 12).
Что воскресение мертвых действительно
будет, в этом, по мысли апостола, должна
убедить верующих истина воскресения Иисуса
Христа. "Аще Христос проповедуется, яко
из мертвых воста, како глаголют неции в вас,
яко воскресения мертвых несть?
И аще воскресения мертвых несть, то ни
Христос воста. Аще же Христос не воста, тще
убо проповедание наше, тща же и вера ваша"
(15, 12- 14). Апостол ставил в связь воскресение
мертвых с воскресением Иисуса Христа,
воспроизводя в этом случае связь,
установленную Самим Христом в словах: "Аз
живу и вы живи будете" (Ио. 14. 19). Такое
значение воскресения Христова для всех
людей, такая причинная зависимость
воскресения мертвых от воскресения Иисуса
Христа объясняется соединением в Иисусе
Христе двух природ - истинной Божеской с
истинной человеческой. В силу этого
соединения человеческая природа получила в
Нем такое достоинство, какого она сама по
себе не имела и иметь не может. Она стала
природой Бога и в силу воскресения Христа
из мертвых приобщилась вечности. Смерть
Иисуса Христа, т.е. человеческую природу
снова воспринял в ипостасное соединение с
Божеством Своим. Восприняв в Своем
воскресении человеческую природу в вечное
единение с Собою, Христос этим самым
приобщил вечности и весь род человеческий в
полном его составе.
Если бы во Христе было две ипостаси Бога и
человека, то в воскресении Его приобщалась
бы вечности только индивидуальная
человеческая личность, та личность, с
которой соединялось - нравственно тогда
бы Божество. А так как на самом деле
Ипостась во Христе одна, и человеческая
природа в Нем не имеет своей ипостаси, а
восприняла в единение Ипостасью
Божественной, то и в воскресении Христос
приобщил вечности не какую-нибудь
индивидуальную человеческую личность, а
именно всецелую, общую природу людей.
Фактом воскресения Иисуса Христа введен в
мир закон воскресение умерших, подобно тому,
как фактом порчи человеческой природы
через преступление Адама введен закон
неминуемой смерти. Поэтому апостол и
говорит, ныне Христос воста от мертвых,
начаток умершим бысть. Понеже бо человеком
смерть бысть, человеком воскресение
мертвых. Якоже бо о Адаме вси умирают,
такожде и о Христе вси оживут (1 Кор. 15. 22).
Таким
образом, вечное Богочеловечество Иисуса
Христа делает понятным для нас закон
воскресения и всеобщность его. Но если люди
сделались во Христе собственниками вечной
природы, то почему же они продолжают
умирать? Где же реальная
сила воскресения Христова? Наличность
смерти объясняется тем, что теперешняя
действительность не
соответствуют условиям вечной жизни. Чтобы
увидеть новую жизнь, людям нужно выйти из
настоящей жизни, т.е. умереть. Но смерть
потеряла теперь свое страшное жало. Она
стала не лишением жизни, а переходом к
истинному вечному бытию. Поэтому
праведники даже выражают желание
разрешитися и со Христом быти (Филипп. 1, 23).
Возможность
воскресения мертвых еще издревле
подвергалась сомнению. Припомним, что
проповедь ап. Павла о воскресении мертвых в
Афинах была встречена насмешниками (Деян. 20,
32). В Коринфе также были и отрицающие и
сомневающиеся в возможности воскресения
мертвых. В объяснение этой возможности
апостолы указывали на все могущество Божие.
Бог и Господа воздвиже, говорил ап. Павел, и
нас воздвигнет силою Своею (1 Кор. 6. 14).
Объясняя эти слова апостола, св. Иоанн
Златоуст говорит: "Не верить воскресению
свойственно тому, кто не имеет совершенного
понятия о непобедимой
и вполне достаточной на все силе Божией.
Ведь если Он
сотворил сущее из несущаго, то тем более
может воскресить разрушившееся". Тот же
апостол, указывая на отношение к нам Духа
Святаго животворящаго, учит : "аще дух
вокресившаго Иисуса от мертвых живет в вас,
воздвигий Христа от мертвых оживотворит и
мертвенная телеса ваша, живущим духом Его в
Вас" (Рим. 8, 11). Устраняя недоумение
Коринфян относительно возможности
воскресения мертвых, апостол обращается к
явлениям природы и говорит: "речет некто,
како восстанут мертвии, коим же телом
приидут? Безумие, ты еже сеяши, не оживет,
аще не умрет, и еще сееши, нетело будущее
сееши, но голо зерно. Бог же дает ему тело,
якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело…
Такоже и воскресение мертвых ( 1 Кор. 15, 36- 42).
Растение развивается изнутри умершаго
зерна жизненною силою семеннаго зародыша,
данного Богом. Так, когда наступит
определенный час, Бог сообщит умершим людям
жизненные силы, и души образуют себе
материальные тела по образу
земных. Но элементы теперешних тел,
вследствие постоянного круговорота
физической жизни, могут совсем исчезнуть.
Тело умершего
может войти в
состав растений, а растение может войти в
состав животного и т.д. Как же возможно
воскресение наших тел? Это недоумение
устраняется тем соображением, что ведь пока
человек живет на земле, телесный состав его
не останется неизменным. Физическая жизнь
совершается путем физиологического обмена
веществ. Тело, которое получил человек в
день рождения своего, уже не то, с каким он
уходит в могилу. Между тем тождество
человека сохраняется, потому что оно
обусловлено исключительно единством его
личности.
В
Церкви христианской вера в воскресение
мертвых по плоти со времен апостольских
составляла существеннейший член веры.
Исповедание этой истины вошло в символ
древнейших церквей
- иерусалимской, римской, кипрской, а
позднее и в символ
никео- цареградской. Эту веру исповедывали
мученики, шли на вольную
смерть, защищали апологеты
христианства против язычников и
лжеучителей, раскрывали пастыри и учители.
Один
из древнейших церковных писателей Арновий
Африканский (умер в 326 г.) допускал, что
воскреснут только праведники, а
недостойные и неспособные к блаженной
жизни подвергнутся совершенному
уничтожению. Можно думать, что такое учение
есть отголосок иудейского воззрения,
которое распространено было среди
иудейских книжников и фарисеев и вошло
потом в раввинскую письменность. Согласно
этому воззрению, воскресение ограничится
одними праведниками, а души нечестивых (язычников)
будут удержаны в аду для вечных мук. Не мало
сторонников этого воззрения, известного
теперь под именем теории факультативного
или условного бессмертия, и в настоящее
время среди протестантов. Но это воззрение
не имеет для себя оснований в Божественном
Откровении. Откровение, наоборот,
решительно утверждает всеобщность
воскресения без всяких ограничений, только
не с одинаковыми последствиями, для
праведников и грешников. Так Сам Иисус
Христос говорил: грядет час, в оньже вси
пантос, сущии во гробех, услышат глас Сына
Божия, и изыдут сотворшии благая в
воскресении живота, а сотворшии злая в
воскресение суда (Ио. 5. 28- 29). Изображение
всеобщего суда также предполагает
всеобщность воскресения, т.е. не одних
праведников, но и нечестивых и неверующих.
Ап. Павел в своей речи пред правителем
Феликсом также высказывает твердое
убеждение, что "воскресение хощет быти (т.е.
будет) мертвым, праведником же и грешником".
(Деян. 24. 15). Всеобщность воскресения, по
учению апостола, имеет основание в том, что
воскресший Христос есть искупитель всего
человечества. "Якоже о Адаме
вси умирают, такоже и о Христе вси
оживут" (1 Кор. 15, 22). Победа Христа
над врагами спасения была бы неполной
без упразднения смертной державы и без
умерщвления последнего врага - самой смерти:
а господство смерти не было бы уничтожено,
если бы в ее власти остались тела
не удостоенных воскресения.
По
учению св. Церкви
воскресение мертвых мыслится событием
не только всеобщим, но и одновременным.
Это значит, что воскреснут не только все
праведные и грешные, но и то, что совершится
это в одно и то же время, сразу, одновременно,
а не постепенно. Это ясно открывается из
слов Спасителя: "грядет час, в онь же вси
сущии во гробех, услышат глас Сына Божия, и
изыдут сотворшии благая в воскресение
живота, а сотворшии злая в воскресение суда
(Ио. 5. 28- 29). Здесь воскресение добрых и злых
представляется следствием одного
мгновения Сына Божия и ставится в
непосредственную связь с судом, так что
общее понятие воскресения разделяется на
две частнейших - воскресение жизни для
одних и воскресение осуждения для других.
ПРИМЕЧАНИЕ: Несмотря на
столь ясное учение Откровения, от глубокой
древности идет именно, будто в Писании
различаются два отдельных по времени
воскресения мертвых: стачала последует
воскресение избранников Христовых, а затем
чрез более или менее продолжительное время
(у хилиастов через тысячу лет) будут
воскрешены все - грешники и христиане.
Основание для такого мнения стараются
найти отчасти в изречениях ап. Павла и 1
Коринф., 15 г л. отчасти в Апокалипсисе св.
Иоанна Богослова.
Ап.
Павел, уверив коринфян во всеобщности
воскресения, прибавляет далее, начаток
Христос, потом Христу веровавшии, в
пришествие Его. Также кончина, егда предаст
царство Богу и Отцу. Последний же враг
истребится смерть" (1 Кор. 15. 23- 26). Эти
слова, будто бы, содержат указание на
порядок, в каком будет идти воскресение, и
на различие по времени воскресения
различных групп, а именно, прежде всех
воскрес Христос, как начаток воскресших,
потом, в пришествие Его, воскреснут те, о
которых можно сказать, что они Христовы, а
остальные воскреснут тогда, наступит конец.
Но к такому толкованию необходимо внести
поправку. Что выражения апостола содержат
некоторые указания на временную
последовательность событий - это верно, а
именно, сначала воскрес Христов, как
совершитель искупления, потом, в пришествие
Его воскреснут Христу веровавшие. Но этим и
ограничиваются все указания на
последовательность воскресения,
так как далее идет речь не о воскресении,
а о кончине мира, суде и царства Бога и Отца.
Если же апостол говорит о воскресении в
пришествие Христово только веровавших во
Христа, то не потому, что он исключает из
среды имеющих воскреснуть грешников или не
уверовавших во Христа, а потому, что Он
направляет свое послание к уверовавшим во
Христа и имеет в виду воскресение в жизнь
вечную, т.е. то воскресение, причастниками
которого будут только верующие во Христа
или Христовы. Что апостол не исключает из
имеющих воскреснуть и неверующих и вообще
грешников, это видно из начального
положения его речи, где он определенно
утверждает, что как грех Адама повлек за
собой смерть для всех людей, так
воскресение Христово есть источник и
начало воскресения всех умерших.
Но
главное основание мнения о двух отдельных
по времени воскресения мертвых видят в
Апокалипсисе (20-я гл.). Тайнозритель видел,
читаем здесь, как Ангел имеющий ключи ада,
сошел с небес, связал и заключил диавола в
бездну на тысячу лет и как после этого
произошло первое воскресение, участниками
которого были святые и не сторонники зверя,
они воцарились со Христом на тысячу лет,
прочие же мертвецы не ожили. Это
воскресение первое. По истечении тысячи лет
разрешен будет сатана от темницы своея для
господства на земле не малое время. Затем
последует всеобщий суд. Тогда море отдаст
мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдадут
мертвых, которые были, а их власти и судим
будет каждый по делам своим. И смерть и ад
повержены будут в озеро огненное. Это
смерть - вторая. При чтении Апокалипсиса
особенно надлежит помнить, что это книга
пророческая и глубоко таинственная,
изобилующая образами, буквальное понимание
которых не всегда
возможно. Авторитетные учители Церкви, так
объясняют это видение св. Иоанна Богослова.
Ангел, имеющий ключи ада - это Господь Иисус
Христос, приходивший на землю, чтобы
смертью Своею упразднить имущего державу
смерти - диавола. Под образом связывания
и заключения диавола в темницу
разумеется ограничение и сокрушение
Искупителем власти сатаны над людьми. Под
тысячелетним царством Христа разумеется
весь неопределенный период времени от
основания Церкви Христовой на земле. Под
именем первого воскресения разумеется
обращение человека от греха и примирение
его с Богом, его оправдание и возрождение,
что, действительно, является восстанием и
воскресением духа человеческаго от смерти
духовной. Оно есть первое воскресение по
отношению к будущему воскресению мертвых в
день всеобщего суда. Царствование со
Христом имеющих часть в духовном
воскресении есть царствование на небе,
блаженная жизнь души до воскресения по телу.
Разрешение диавола из темницы на малое
время, чтобы прельстить языки, означает
явление на земле антихриста незадолго до
кончины мира. Когда же эта сила зла
окончательно будет освобождена, тогда
наступит последний суд и совершится
всеобщее телесное воскресение из мертвых (второе
воскресение). Для тех, которые будут
осуждены, наступит смерть вторая, которая
есть окончательное отвержение грешников от
лица Божия. Такое понимание видения
Тайнозрителя находит свое подтверждение в
том, что хилиастические воззрения не долго
продержались в древней Церкви (Иустин,
Ириней). В четвертом веке эти воззрения были
осуждены и отвергнуты Церковью, как пустая
мечта.
"Воскресение"
Анастасис - означает собственно восстание,
возращение в прежнее состояние,
воскресение тела есть восстановление тела,
предаваемого земле, возвращение тела,
которым владела душа в течении земной жизни.
Отсюда следует, что тела воскресших будут
те же самые, которыми владели души во время
земной жизни людей. Такое суждение
подтверждается тем, что Иисус Христос
воскрес из гроба в Своем собственном теле,
которое было распято, прободено копием,
пригвождено ко кресту и положено во гробе.
Апостолы по воскресении Его видели
Воскресшего в этом самом теле. Ап. Павел
ясно говорит, что подобает облещись в
бессмертие именно тленному сему…
мертвенному сему, т.е. тому именно телу,
которым душа владеет в настоящей жизни, а не
какому-либо другому.
Так
учила о воскресших телах и древняя церковь,
осудившая лжеучение Оригена о том, что по
воскресении нам дано будет тело, совершенно
не похожее на нынешнее наше тело, а тело
эфирное, не подлежащее ни зрению, ни
осязанию, не имеющее веса и тяжести. 5-й
Вселенский собор предал анафеме это мнение
оригенистом (широко распространенное в то
время).
Но
будучи тождественным по внешнему облику и
виду с прежними земными телами, тела
воскресших будут весьма отличны от прежних
по своим свойствам и состоянию. Это отличие
будущих воскресших тел от настоящих св. ап.
Павел изображает следующими словами: "сеется
в тление, восстает
в нетлении, сеется не в чести, восстает в
славе: сеется в немощи, восстает в силе,
сеется тело душевное, восстает тело
духовное (1 Кор. 15, 42- 44). Таким образом
воскресшие тела будут нетленные, т.е.
способны не разлагаться на свои
составные элементы, не обращаться в прах,
способны противостоять разрушительной
силе и смерти. Спаситель, указывая это
свойство воскресших тел, говорит,
сподобившиеся век он улучити и воскресиние
еже от мертвых… ни умрети бо к тому "могут,
разве бо суть ангелом" т.е.
совершенно чужды будут всякаго рода
болезни - эти предвестники смерти и
недомогания, столь свойственные нам в
земной жизни. Тайнозритель говорит, что "на
новой земле, ни плача, ни вопля, ни болезни
не будет"(Апок. 21, 4), как не было их и в
райской жизни людей. Тела воскресших,
очевидно, не будет иметь нужды ни в пище, ни
в питии, равно сделаются непричастны к
другим телесным потребностям. Тот же
Апокалипсис говорит, что удостоившиеся
служить Богу в Жизни будущей "не будут
уже ни алкать, ни жаждать (Апок. 7. 16) и ап.
Павел учит: "брашна чреву и чрево брашном
Бог же сие и сия упразднит" (1 Кор. 6, 13).
Если к этому еще прибавить, что по слову
Спасителя в воскресение, ни женятся, ни
посягают, то будет ясно, что тела воскресших
будут существенно отличаться
по своим свойствам от земных тел в их
настоящем состоянии.
В
противоположность нашим телам, телам
немощи, они будут сильны. Немощь наших тел
выражается в том, что мы не можем выносить
продолжительного напряжения своих сил, и
нуждаемся для обновления и подкрепления их
в сне, отдыхе, питии, а также и в том, что
плоть наша часто препятствует духу в
исполнении его высоких начинаний. Отсюда
следует, что силу тел и неиссякаемости их
энергии. Тела воскресших не будут знать
усталости и утомления, не будут нуждаться в
сне, отдыхе, пище и питии. И хотя есть
основание думать, что по воскресении не
уничтожится различие пола воскресших, ибо
пол женщин не есть недостаток, но
богосозданная природа, говорит блаж.
Августин, но в воскресение "ни женятся, ни
посягают", т.е. воскресение тела не будут
покорны требованиям животной жизни, и жить
ангелоподобной жизнью. По вопросу
о том, сохранится ли после воскресения
мертвых и различие возрастов,
высказывались различные мнения. Одни в
древности высказывались в утвердительном
смысле, другие полагали, что все тела
восстанут в возрасте полного совершенства.
Во всяком случае можно думать, что в царстве
славы не будет ни беспомощных старцев, ни
слабых младенцев, нуждающихся в уходе
других.
Воскресшие
тела будут духовны, а не душевны. Наше
нынешнее тело есть по преимуществу тело
душевное. Похоть сделалась
неотъемлемым свойством человеческого
тела, почему между духом и плотию идет
непрерывная борьба: тело порабощает душу,
заставляя ее подчиняться низким
чувственным влечениям, короче, оно есть
тело страстное. Тело по воскресении будет
духовное, бесстрастное, в нем прекратится
указанная борьба, и оно явится покорным
орудием духа. Вместе с этим оно сделается
духовным в смысле легкости и тонкости.
Явление Господа по воскресении Своим
ученикам "дверем
затворенным" дает нам некоторое
представление о том, в чем будет состоять
одухотворение материи нашего тела. Оно
потеряет свою грубость, сделается тонким и
проницательным, а потому и более свободным
от условий
пространства. Однако оно не будет воздушным
или эфирным. Св. Мефодий Патарский и блаж.
Августин объясняют духовность воскресших
тел не в том смысле, что люди будут
ангелами или духами, т.е. перестанут быть
телесными, а в том, что они лишь приблизятся
по своей жизни к ангелам. Тела их сделаются
духовными, но не в смысле потери телесности,
а в том смысле, что "будут существовать,
оживотворяемым духом", т.е. не будут
подвергаться косности, тлению, потребности
в пище. "Человек будет небесным не потому,
что тело, созданное из земли, не будет тем же
самым, а потому, что оно, по небесному
дарованию, будет
способно жить и на небе, вследствие не
утраты своей природы, а изменении свойства.
Тела
воскресших будут славны. Господь Иисус
Христос, учит св. ап. Павел, "преобразит
тело смирения, уничиженное тело, нашего, яко
быти сему сообразну телу славы Его" (Филипп.
3, 21). Слава тел воскресших прежде всего
будет состоять в том, что от них отнято
будет "уничижение", т.е. все недостатки
нашей телесной природы, тление, немощь,
душевность и вместе с тем они одарены будут
всеми доступными природе тела
совершенствами. В чем внешне будет
проявляться эта слава воскресших тел? Если
принять во внимание, что Свящ. Писание часто
представляет славу, как свет (Исх. 24, 29; Мф. 17,
2; Деян. 9, 3- 8; 2 Кор. 3, 7) и что Спаситель дал
обетование, что "праведницы просветятся,
яко солнце во царствии Отца их" (Мф. 13, 43),
то можно под славою тел воскресения
понимать их светозарность и светоносность,
подобную телу Христа Спасителя, когда Он
преобразился на
Фаворе (Мф. 17. 2). Субъективное основание
будущей славы воскресших тел, очевидно,
надо полагать в нравственном совершенстве
воскресших: отсюда сущность славы, которая
будет принадлежать воскресшим телам, можно
полагать в отражении степени нравственного
совершенства духа на теле. Поэтому слава,
имеющая принадлежность воскресшим телам,
будет неодинакова, как неодинаковы и
нравственные совершенства отдельных людей.
Апостол, выражая эту мысль, говорит: "ина
слава солнцу, ина слава луне, и ина слава
звездам. Звезда бо от звезды разнствует во
славе. Такожде и воскресение мертвых" (1
Кор. 15. 41- 42).
Все
указанные свойства тел воскресения будут
принадлежать телам праведников. Однако
должно думать, что
и тела грешников будут обладать некоторыми
из этих свойств, в частности, несомненно,
они восстанут нетленны, сильны, духовны,
бессмертны. Что же касается славы, то можно
только сказать, что и тела грешников, без
сомнения, будут также способны отражать на
себе нравственное состояние духа, иметь на
себе вечное отражение их нравственного
падения.
В
древней Церкви против воскресения
тела особенно восставали гностики и в
частности маркиониты, отрицающие участие в
христианском спасении человеческого тела,
исходя из всего дуалистического воззрения
и рассматривая тело только как орудие души.
Поэтому и суд, рассуждали
они, должен относиться только к душе.
Учители Церкви настойчиво возражали против
такого учения. Тертуллиан, например,
говорил, что сосуд или орудие есть нечто
стороннее в отношении к составу человека, а
плоть не есть субстанция, чуждая человека,
она из начала соединена, сроднена с душой и
во всяком деле примешивается
к ней. Св. Иустин Философ также находит
странным, когда плоть и душа одинаково
облагодательствана Богом, одну (душу)
спасти, а другую (плоть) нет.
"Если,
как знаем, говорит он, возможно, чтобы плоть
участвовала в возрождении, отчего эта
разность, что душа спасается, а плоть нет?"
Но с особенной полнотой, ясностью и
определенностью раскрывает сущность
православного учения о спасении тела св.
Ириней. Христианство учит, он сообщает, что
спасение принадлежит именно цельному
человеку, а не какой-то его составной части.
Правда, цель и сущность этого спасения,
состоит в том, чтобы люди сделались
духовными, однако - это обстоятельство не
означает, что из области спасения
исключается тело. Духовность христиан
всецело основывается на то, что они имеют"
залог Св. Духа". Условием же получения
этого залога служит не "отложение
создания Божия, т.е. плоти, но отложение
только похотей плотских. Тех, которые имеют
залог Духа, не служат плотским похотям, но
покоряются Духу, апостол называет
духовными, потому что Дух Божий живет в них".
Таким образом, духовные люди не значит
бестелесные.
Раскрыв,
насколько для нас нужно и полезно, тайны
будущего воскресения мертвых, Священное
Писание открывает нам и другую тайну -
относительно тех, которые останутся живыми
до дня второго пришествия Христова.
Согласно
этого учения, тела оставшихся в живых, как и
тела умерших и воскресших, также чрез
мгновенное изменение сделаются нетленными.
Св. Ап. Павел пишет коринфянам: "Се тайну
вам глаголю, вси бо не успнем, вси же
изменимся вскоре (вдруг) во мгновение ока, в
последней трубе: вострубит бо, и мертвые
восстанут нетленнии, и мы изменимся:
подобает бо тленному сему облешися
в нетление и мертвенному сему
обоблещися в бессмертие". (1 Кор. 15. 51- 53). Из
этих слов видно, что изменение живых в
последний день совершится так же быстро,
как и воскресение мертвых. Вскоре, во
мгновение ока, в последней трубе, изменение
живых последует от той же самой причины, от
того же всемогущего гласа Христова, от
которого воскреснут и мертвые, в одно и то
же время, а не раньше, не прежде. В другом
своем послании (к солунянам) апостол учит
"мы живущии, оставшии в пришествие
Господне, не имамы предварити умерших…
Мертвии о Христе воскреснут первее, потом
же мы живущии оставшии купно с ними
восхищени будем на облацех в Сретение
Господне" (1 Сол. 4. 15-17). "Вострубит бо, и
мертвии восстанут нетленни и мы изменишеся"
(1 Кор. 15. 52). Высказывалось мнение, что
имзменение живых при втором пришествии
Христа будет состоять в мгновенной смерти
их и возвращении к жизни в теле нетленном.
Но такое мнение противоречит словами
Апостола: "вси бо не умрем". Очевидно,
слова Апостола об изменении нужно понимать
буквально, в том именно смысле, что
изменение заменит как действие смерти, так
и действие воскресения, так что при
последней трубе и мертвые восстанут
нетленными и оставшиеся в живых изменятся.
А именно, нынешние тела наши, тленные и
смертные, преобразятся в нетленные и
бессмертные. Как воскресение мертвых будет
всеобщим, так и изменение будет
простираться на всех оставшихся в живых,
при втором пришествии, т.е. и на праведных и
на грешных -
независимо от нравственного достоинства
человека.
Вслед
за воскресением мертвых и изменением живых
совершится всеобщий, открытый и
торжественный, страшный и последний суд над
всеми. Действительность этого суда ясно
удостоверяется учением Самого Иисуса
Христа, Который учил: "приити имать Сын
Человеческий во славе Отца Своего, со
Ангелы Своими, и тогда воздаст коемуждо по
деянием его" (Мф. 16, 27). Во многих притчах,
например, в притче о пшенице и плевелах, о
неверном домоправителе, о талантах Господь
раскрывал ту же истину, а в беседе с
учениками на горе Елеонской Он картинно
изобразил и самый суд со всеми его
последствиями (Мф. 25гл.). С наименьшею
ясностью учили о великом и страшном суде и
апостолы. Так, ап. Иуда говорит: "се
приидет Господь во тьмах святых ангел Своих
сотворити суд о всех, и изобличити всех
нечестивых о всех делах нечестия их" (Иуд.
14 -15). Ап. Павел в афинском ареопаге
возвещает: "то Бог уставил есть день, в
онь же хощет судити вселенней в правде" (Деяню
17. 31). Этот великий день он называет днем
гнева и откровения праведнаго суда Божия (Рим.
2. 5) - и решительно заверяет: "всем бо
явитися нам подобает пред судищем
Христовым, да приимет
кийждо, иже с телом содела, или блага, или
зла (2 Кор. 5. 10).
Совершителем
этого страшного суда, по учению Откровения,
является Сам Господь Иисус Христос. Он Сам
свидетельствует: "Отец не судит никому же,
но весь суд даде Сынови. Отец дал ему Власть
суд творити, яко Сын Человечь есть2 (Ио. 5. 22.
27). Как дело искупления предназначено было
совершить Сыну Божию, так Ему же дана власть
совершить и суд над родом человеческим, ибо
Он Сын Человечь есть. Ап. Павел учит, что
Иисус Христос и есть нареченный от Бога
Судия живым и мертвым" (Деян. 10, 42). Конечно,
Иисус Христос совершит этот суд в полном
единении с волею Бога Отца. Поэтому ап.
Павел учит, что Бог, то Сам Бог Отец будет
судить тайная дела человеком. Иисус Христос
- чрез Иисуса Христа. При совершении суда
над миром Господь Иисус Христос, как Царь,
пришедший потребовать отчета у рабов
Божиих" (Лк. 19, 1-15). Будем на престоле Славы
Своея окруженный ангелами (Мф. 25. 31), так
откроется царское достоинство Иисуса
Христа пред всеми собравшимися для суда
людьми.
Исполнителями
как Он соучастниками на суде воли Царя и
Судии вселенной указываются в Откровении
святые ангелы, а также св. апостолы и вообще
святые. В притче Спасителя о пшенице и
плевелах говорится, что жатели (жнецы) это
ангелы суть, что пошлет Сын Человеческий
ангелов Своих, и соберут из царства Его все
соблазна и делающих беззаконие (Мф. 18, 41) -
ангелы же отлучат их - злыя от среды
праведных "они же приведут в исполнение и
приговор грозного судии - свергнут
осужденных в пещь огненную (Мф. 13, 42).
Апостолы соучастие на суде обещал Сам
Спаситель, говоря: "аминь глаголю вам, яко
вы, шедши по Мне, в пакибытие, егда сядет Сын
Человеческий на престоле славы Своея,
сядете и вы на двоенадесятие престолу,
судяще обоменадесято коленоша Израилевома"
(Мф. 19, 20). А об участии на суде святых пишет
ап. Павел в послании в Коринфянам, с
недоумением вопрошаше коринфян: "Не
весте ли, яко святии мирови имут судити" (1
Кор. 6, 2). Конечно, что обетование о седении
апостолов на двенадцати престолах есть
лишь образное предуказание того, что
апостолы при всеобщем суде будут, как
ближайшие к Судии - Царю лица, будут по
преимуществу разделять с Ним славу суда и
царства. Примером
своей нравственной жизни и деятельности
они будут обличать и судить своих
современников и вообще не уверовавших
сынов Израиля, равно как и вообще святые
будут как бы живыми свидетелями
возможности для человека достигнуть
спасения, и тем обличая грешников в том, что
к осуждению привела их злая воля.
Таким
образом, самое присутствие апостолов и
святых на страшном судилище Христовом, не
как объектов суда, а как живых свидетелей
спасения, будет обличающим показателем для
грешников и нечестивцев, судить же живых и
мертвых будет Сам Богочеловек, Которому Бог
Отец дал весь суд.
Подсудимыми
на всеобщем суде явятся все люди, живые и
умершие, грешные и праведные, христиане и не
христиане, и не только люди, но и падшие духи.
На последний суд, говорит Иисус Христос,
соберутся пред Ним все языцы: (Мф. 25. 32) все
народы, существовавшие от начала мира -
избранные от четырех ветр, от края небес до
края их" (Мф. 25. 31) праведные и грешные -
всем бо явится нам подобает пред судищем
Христовым" (2 Кор. 5. 10). На суд предстанут
не только люди, но и падшие духи "ангелы"
не соблюдеше своего начальства и
оставльшие свое жилище",
которые по свидетельству Апостола "Бог
не подаше, но пленницами мрака связав,
предаде на суд мучимых блюсти" (2 Петр. 2. 4).
Предметом
суда будут добрые и злые дела представших
на суд, слова и мысли их, самые сокровенные
расположения - вера и неверие. Апостол учит,
что Господь в этот день "воздаст коемуждо
по делам его: овым убо, по терпению дела
благого", т.е. которые постоянством в
добром деле ищут (славы и чести и нетления)
имущим, живот вечный, а иже по рвению
проявляхся (упорствует) истинно, повинуются
же неправде - прост, и гнев (Рим. 2. 6- 8). Всем,
говорит апостол, должно явится пред судище
Христово, да примет кийждо
яже с телом содела, т.е. соответственно тому,
что он делал, живя в теле, или блага или зла.
(2 Кор. 5. 10, ср. Гал. 6. 7- 9. Иуд. 15). Но не только
за дела, но и за слова, каждый должен будет
дать отчет: "глаголю же вам, учит
Спаситель, яко всяко слово праздное еже аще
рекут человецы, воздадят о нем слово - в день
судный". От словес бо своих оправдишися, и
от словес своих осудишися" ( Мф. 12. 36- 37).
Предметом суда будут также и сердечные
намерения. Когда придет Господь, тогда Он во
свете приведет тайны тьмы и объявит советы
сердечныя. И тогда похвала будет коемуждо
от Бога" (1 Кор. 4. 5. Рим. 2. 16). Каждый будет
судим по своим силам и дарованиям и от
всякого, кому дано много и потребуется
много, и кому много
вверено, с того больше взыщут (Лк. 12. 48).
Будут приняты во внимание и внешние
условия, благоприятные или не
благоприятные для нравственного развития
людей, в особенности же известность или не
известность им откровения Божия, и
неодинаково будут судимы люди в
зависимости от этого. Елицы бо беззаконно
согрешиша, говорит св.
ап. Павел, беззаконно и погибнут и елице в
законе согрешиша, законом суд приимут" (Рим.
2. 11- 12). Те, которые жили, не имея писания
закона, а руководствуясь естественным
законом, и судимы будут по закону,
написанному в совести каждого, а которые
согрешали, имея писанный закон, по этому
закону и судимы будут.
Результат
суда изображается в Откровении как
отделение праведных от грешных. "И
разлучит их друг от друга, якоже пастырь
разлучает овцы от козлищ.
И поставит овцы одесную Себе, а козлища
ощуюю" (Мф. 25. 32- 33), и произнесение
приговора: "Тогда речет Царь сущим
одесную Его" приидите, благословении
Отца Моего, наследуйте уготованное вам
царствие от сложения мира" (Мф. 25. 34). Тогда
речет и судим ощуюю
Его: "идите от Мене проклятии во огнь
вечный, уготованный диаволу и ангелам его"
(Мф. 25. 41). И идут они в муку вечную,
праведницы же в живот вечный (Мф. 25. 46).