Итак, друзья мои! Значит, мы с вами рассмотрели центральный вопрос христианской религии: чем Христос отличается от всех других спасителей и спасателей человечества и что же Он сделал такого, по сравнению с ними, что христиане именуют Его единственным, в отличие от всех прочих?

Еще раз напоминаю суть дела: дело не в том, что Христос своей жертвой исправил нравственность людей, исправил их духовное состояние, - нет, это дело, оказывается личное. Он сделал другое - Он восстановил в Самом Себе ту человеческую поврежденную природу, которую воспринял в Боговоплощении. Этим самым Он стал начатком нового человечества, как пишет апостол Павел, Он стал вторым Адамом, ибо от первого Адама мы все рождаемся стихийно, по законам, присущим живой твари, это от второго Адама-Христа так же имеется возможность рождения, но другого рождения и другим способом. Это рождение носит характер уже внутренний или духовный. И рождение осуществляется не в силу каких-то строгих законов, которые господствуют над человеческой природой, а это обращение, это исцеление совершается лишь при условии личностного человеческого усилия, без которого ничего быть не может. Оказывается, само рождение человека в данном случае, происходит, но без человека в данном случае, происходит, но без человека. Об этом сказал Господь, когда прямо указал: " Кто веру имеет и крестится - спасен будет".

Рождение нового человека, человека во Христе, происходит в таинстве крещения, но само это таинство является ничем иным, как жертвой и начальной функции церкви, в которой как в организме происходит рождение, становление и усовершение человека.

Так, вот мы с вами закончили рассмотрение этого вопроса на такой проблеме: почему Бог не мог своей властью спасти человека? Напоминаю, не мог по той причине, что без человека нельзя спасти человека. Спасение это не есть акт насилия. Это не есть внешний акт по отношению к самому человеку, а спасение - это есть свободное восприятие человеком того дара, который совершил и принес Христос.

Напоминаю вам, что само спасение, которое предлагается христианством, отлично от того состояния, которое имел человек в творении. Чем оно отлично? Тем, что первое состояние оказалось таковым, при котором он мог отпасть от Бога.

Второе состояние человека, к которому призван человек, и которое Исаак Сирин называет "вышеестественным состоянием", т. е. то состояние, в которое человек при правильном духовном развитии может придти и уже никогда не опасть от Того, Кто именуется Богом, Спасителем и Любовью.

Вот почему Бог не мог просто спасти человека, требуется от человека усилие, напряжение, свободное его произволение. Вот это очень важный момент, на котором настаивает христианство и которым, если хотите, вновь христианство подчеркивает богоподобное величие человека. Человек не игрушка в руках Божьих, слышите, заброшенная, не песчинка в этом мире, нет, человек богоподобное существо и как таковое само спасение может быть им воспринято только свободно. Поэтому, от сюда исходя, мы понимаем, что конец бытия будет такой неоднозначный: " пойдут если в муку вечную, а проповедники просветятся, как солнце". Свобода, оказывается человеческая, оказывается решающим фактором даже в Его вечном бытии.

Грехопадение внесло в человеческую природу смерть. Не было в человеческом естестве смерти. Оно внесло смерть. И вот здесь мы видим, что страданиями Христос не просто только восстановил в Самом Себе человеческую природу, это восстановление не осталось мертвым, последовало Воскресение, т.е. смертию своею Он уничтожил смерть. Смертью ветхого человека, лучше сказать, смертию поврежденного естества человеческого, оказалось возможным, возрождение нового человека. Старый убит, все старое уничтожено. Воскресает новая, восстановленная исцеленная человеческая природа, и мы видим ее в воскресении Христа. Воскресение является завершающим и свидетельствующим о той славе фактом, к которому призвана, человеческая природа, как таковая. И, следовательно, каждый ее носитель, который свою свободу осуществляет в этом направлении. Поэтому Воскресение Христово является, можно сказать, всем существом христианства. Без Воскресения Христа нет Христианства. "Если, Христос не воскрес, тщетна вера ваша," - вот, что прямо пишет апостол Павел. " тогда мы несчастнее всех человеков, - говорит он, - если нет Воскресения Христова". Тогда мы ничем не отличаемся от всех прочих людей, тогда, действительно, - ешь, пей, веселись - завтра умрем. Пир во время чумы. Нет Воскресенья - нет смысла. Жизнь теряет всякий смысл. Что проку тогда от страданий Христовых было? От всего нравственного учения? От всех возвышенных идей? - если нет Воскресения? Воскресение Христа - это начало вечной жизни для каждого индивидуума, для каждого человека. Вот почему и изначала и в православии сейчас именно, когда произошло разделение христианства, Воскресение Христово стало величайшим праздником, воспоминанием величайшим, в отличие от всех других. Много величайших праздников, но это - величайший, уникальный, единственный в своем роде, праздников праздник и торжество торжеств.

Отсюда становится понятным и другое, что начиная сразу же, с самого факта Воскресения Христова и по сей день непрерывно выдвигались и выдвигаются различные версии, пытающиеся показать, что Воскресение Христово - это есть или миф, т.е. его не было, или это есть не что иное, как фантазия или ошибка, или галлюцинация. Целый ряд предлагается различных объяснений, лишь бы достичь одного: уничтожить сам факт Воскресения Христова. Это удивительно просто, вы подумайте только: психологически - откуда такое идет: нежелание, чтобы Христос воскрес? Это же какое-то, прямо, не только богоборчество - это понятно - это человекоборчество, повторяю, ведь только благодаря Воскресению Христа мы имеем надежду вечной жизни. Нет Его воскресения - ничего нет, обессмысливается жизнь, и, вдруг, такая борьба против этого, страстная борьба ожесточенная, началась с подкупа стражи, которая стояла у гроба. Ведь, знаете, по римским законам, стража, при которой отвален был камень от гроба, не зависимо, по какой причине, что произошло, они подвергались смертной казни, без всяких разговоров, как, помните, Ирод приказал казнить четыре четверицы воинов, которые стерегли Петра, - все, смерть; здесь все произошло, видимо, гладко, сумели подкупить. Идет поразительное богоборчество, вы слышите, это богоборчество! Ладно, т.е., что значит " ладно"? Это ужасно, когда убить и Лазаря, уже ясно, на какой путь вступили. Так, когда воскрес - подкупить стражу: украли. А дальше теорий было очень много, самых различных, от глупейших, собственно, они все неразумные. То, оказывается Его не хоронили, Христа, а выбросили в какой-то ров, поэтому, естественно, а гроб - это только так сказали, поэтому там никого и не было, то украли Его, то это были галлюцинации у этих учеников, особенно, у женщин, которые не могли поверить, что он погиб.

Как-то в академии я принимал одного профессора из Англии, англиканина, доктора богословия, новозаветчик, т.е. специалист в значении Нового завета, который начал меня убеждать, что Христос не воскрес. Сейчас мы стоим перед фактом, от которого можно, просто содрогнуться, когда среди христиан, западных христиан, огромнейший процент людей, христиан, не верит в воскресение Христово. Поразительное заблуждение, что же происходит с сознанием? Происходит то, о чем мы с вами много раз говорили: полное обмирщение религиозного сознания. церковь превращается в институт этого мира, сама религия есть ничто иное, как какой-то довесок к нашей жизни - и больше ничего, некое эстетическое развлечение, некая традиция, забыли самое главное, о чем говорит религия, человек, о смысле твоей жизни, зачем ты живешь? Если ты живешь для того, чтобы завтра умереть, тогда какой смысл от всего этого? И вокруг, даже среди христиан, во Франции, по крайней мере, треть христиан не верят в воскресение Христа. То есть идет процесс полного извращения христианства в самом его существе.

Есть и другая, лучше сказать, другой вариант борьбы с воскресением Христовым, когда указывает на целый ряд мифических божеств древности, которые так же, оказывается, умирали и воскресали. Вот, пожалуйста, ничего нового нет, это еще один новый вариант тех мифов, которые были известны в истории древнего мира, древнего религиозного мира.

Ну, сначала, я вам представлю их фабулу сказаний об этих умираниях и воскресении.

Вот вам, пожалуйста, сирийский бог Адонис - наслаждается супружеством с богиней Астартой, и, вдруг, происходит странное - налетает вепрь, страшное животное. Конечно, дикий кабан, хватает его, хватает его, уж не знаю, каким образом? И растерзывает на части. Ну, что растерзать может, в этом сомнений конечно нет. Правда, кровь которую проливает он, оказывается очень благотворной, на месте этого вырастает фиалка даже. И потом, каждый год, этот Адонис возвращается на время к своей Астаре, к этой богине, которая естественно, много плачет и просит богов вернуть и так далее. На короткое время вновь возвращается он к ней с тем, чтобы затем вновь уйти. И так происходит каждый год.

Египетский бог Осирис тоже относится к это же категории. Здесь немножко история другая: его возненавидел его родной брат Сет. Обманом заманил его в ящик драгоценный и бросил в Нил. Его жена, Изида, предается слезам и отчаянию, но, наконец, нашла она его и спрятала, но Сет все равно нашел Осириса, разрубил его на части и разбросал его по всему Египту. Осирис возвращается в каждое половодье Нила. Ну, если перейти на наши времена года, то Осирис опять таки возвращается каждую весну и умирает каждую осень. Так происходит постоянно и ежегодно.

Подобная история происходит и с другими Богами. Например, Дионис, известный греческий бог, которого преследует завистливая Гера. Ну, естественно, он пытается избежать ее, но посланные, ею великаны Питоны разрывают его на части, пожирают его, оставив только сердце.

Подобная история происходит с Аттисом, фригийским богом. У этого случилась, так сказать история другого порядка: он изменил жестокой своей любовнице богине Кибеле, а она наслала на него безумие. Он оскопляет себя и умирает под сосной от истечения крови. Вот, собственно к чему сводится внешняя сторона вот этих смертей и воскресений. Все они, эти боги, ежегодно весной возвращаются к жизни, и ежегодно осенью вновь умирают. Этот цикл бесконечен. Такова внешняя сторона этих историй.

Что стоит за ними? Эти вопросы тщательно исследовались очень многими учеными и, поскольку их фабула по своему существу, по крайней мере, по самой идее совершенно ясно и очевидно совпадает, то все приходят к одному и тому же выводу: все эти сказания об умирающих и воскресающих богах, являются ни чем иным, как мифическим выражением естественных процессов, которые происходят в природе. Весна - это же воскресение всего, оживление, особенно это было у нас, вообще сильно после мороза, зимы когда вся природа стоит мертвая, и вдруг, весна, все воскресает, благоухает и цветет. Нам особенно это легко представить.

Так, вот, все сходится, - как атеистические писатели, религиозные писатели, принадлежащие к разным религиям. Все сходятся в одном, что это мифы, эти мифы являются ни чем иным, как изображением процессов, происходящих в природе.

То есть, когда мы говорили о воскресении Христа, как оно дано в Евангелии, то мы видим историю, настоящую историю, настоящие события. Когда мы касаемся мифов древних, то мы не видим ни какой истории, ни каких конкретных событий.

Так, что, вот это сравнение древних мифов со Христом, попытка показать, что воскресение Христово является ничем иным, как еще одним мифом древности, который касается этого вопроса, никак не подходит под эту категорию, не соответствует своей реальности. Если бы это было так, апостола Павла не встретили бы с таким скепсисом в Афинском ареопаге. Стоило ему только заговорить о воскресении, - вы помните: " послушаем тебя в другой раз". А, кажется, чего бы особенного, они же все это слышали, приняли бы, и все. В том то и дело, что апостол Павел говорит о реальном событие. Не о философии, а о реальных событиях. Поэтому, по свидетельству одного из наших апологетов. Татиана именно за верования в воскресение язычники считали христиан болтунами и пустословами. А Афиногор, другой уже наш апологет, говорит о том, что язычники учения христианские о воскресении прямо называли вздором.

Действительно, трудно себе представить, для людей совершенно не верующих, которые привыкли жить только в атмосфере вот, этой жизни, боюсь заглянуть вперед, трудно себе представить веру в реальность воскресения.

Хотя были некоторые идеи в древности о воскресении, были, но, правда, нужно вам сказать так, что даже не о воскресении. Идея была у Платона, древнегреческого философа, но он говорит не о воскресении, по-гречески "анастасис", а говорит о некоем оживлении. И дело тут не в том только, что, ну более мягкое, что ли слово, нет, дело о другом. Употребляя слово "оживление", "анаосис", Платон говорит о том оживлении души, которое происходит с ней, когда она освобождается от чувственных из плоти. Вот о чем он говорил, не о воскресении тела, а об оживлении души, освободившийся из темницы тела. А в других отношениях, то есть большого чего либо мы не находим в языческой философии. О воскресении плоти мы ничего не находим. Единственное где мы находим - это в Ветхом завете. Но и там, вы помните, как там иногда очень прескверно только у пророков уже мы находим свидетельство о воскресении, у пророков, а до этого, все это, вы же помните прекрасно, то ли душа умирает с тело, то ли она засыпает, предается сну до, определенного всеобщего воскресения. Одним словом, там довольно много неопределенности.

С христианской точки зрения воскресение Христово увенчивает тот процесс кэносиса, лучше сказать, тот процесс подвига, который Бог - слово воспринял на Себя. воскресением побеждена в принципе, в самой основе, в той человеческой природе, которую воспринял Христос. Смерть - вот то страшное и ужасное, что поразило человечество. Может быть, два слова стоит сказать о том, что это воскресение означало, и что в результате совершилось.

О чем свидетельствует вознесение Христово? Только христианство показало, как высоко оно учит о человеке. Сказав, что Бог - слово воплотившееся седе одесную Бога-Отца, этим самым христианство заявило, что человечество по своей природе, является высочайшим существом и предназначен к высочайшему благу по сравнению со всеми творениями Божьими. Вот о чем говорит христианство. Подумайте теперь и сравните это христианское учение с любым учением и с любой религией. Что делали спасители розного рода до Христа? Самое большое освобождали от рабства, побеждали врагов, давали нравственное учение, показывали пример мужества, храбрости, а нередко, точно наоборот - показывали пример безнравственности и развращенности. Все это носило исключительно плоскостной характер, относящийся только к этой жизни и больше ничего. А что следовало из этих учений в понимании человека, что это давало? Ничего. Человек оставался тем же самым, никакой перспективы мы не видим большего в учении о спасении в других религиях и философских по сравнению с христианством. Христианство же возводит человечество на высочайшую ступень бытия. Более того, оно говорит о Богочеловеческом существовании человечества.

Христианские таинства - это великий дар Божий, и каждый, кто принимал от всей души, что называется "раскаявшись", чувствовал в своей душе, что это значит и какое это великое благо для человека. Все это возможно где получить? Вот в этой Церкви - организации. Итак, я бы хотел вам сказать, что вот эти вот два понимания, оказывается, при формальном подходе к ним очень различаются между собою, очень различны. Они требуют, что? Единого восприятия Церкви. И вот в том определение, которое я вам даю, оно по моему отвечает этому единству. Если Церковь - это есть единство Духа Божия в тех членах видимой Церкви, подчеркиваю, видимой Церкви, которая в своей жизни осуществляет Евангелие, так и таким образом, входят в единство Тела Христова, Богочеловеческого организма.

Если мы примем такое определение Церкви, то наверное, этим самым мы охватим и внутреннюю организационную сторону, также деятельности церковной. И таким образом, в нашем представлении, в нашем, так сказать понимании, вырисовывается реальный образ того, что есть Церковь. В связи с таким пониманием возникает, я вам скажу, очень много вопросов, особенно для нашего времени. Очень много вопросов. Существует много церквей, конфессий. Как понимать их? Кроме православия существует католическая церковь, протестантские церкви. Вы знаете, сейчас на современном языке все это называется церковь. Как понимать эти церкви? Второе. Спасение возможно где? Только в православии? Или оно возможно и в других христианских церквах?